"Мавзолей знаменитого акына и батыра Махамбета Утемисова в народе упоминается, как олицетворение духовной святыни Атырауской области. Сооружение возведено в Индерском районе, в сельском округе Жарсуат. Архитектурный памятник построен в 1995 году и вошел в список сооружений республиканского значения. На сегодняшний день, мавзолей вошел в сакральную карту Казахстана от Атырауской области. Махамбет Утемисов родился в местности Бекетай Букеевская орда. Будучи увлеченным с детства стихосложением, он стал известным в народе благодаря мастерству владения словом, а также своей мудростью, которую не раз показывал в произведениях. Историками упоминается, что Жангир хан, желавший получить расположение народа, захотел чтобы у него в подчинении был Махамбет, однако акын, так сильно любивший свободу, отказал ему. Не желая показывать свою слабость, хан заключил поэта в тюрьму, с желанием склонить его голову. В 1829–1830 годах Махамбет Утемисов находился под стражей в городской тюрьме. Обретя свободу, Махамбет стал сообщником Исатая Тайманова, и впоследствии внес свой вклад в восстание, призывая местных жителей своими песнями к борьбе с царской властью и ханскими угнетениями. В своих произведениях акын отражал темы свободы и смелости народных вождей и батыров. В 1838 году после смерти Исатая Тайманова, Махамбет с соратниками переехал в Хивинское ханство. Он вновь желал поднять восстание против власти, но все закончилось неудачно. Приехав в Бокейскую орду под секретом, он побуждал местных жителей идти против ханов и царя, но при очередной пропагандистской программе его арестовали, привезли в Оренбург, где строго предупредив, освободили. Заключительные годы жизни Махамбет Утемисов жил в ауле. Жангир хан и султан Баймагамбет, боясь влияния поэта на народ, следили за ним. В итоге его убили. В воспоминаниях народа Махамбет будет всегда борцом за свободу, независимость и справедливость.

"Мавзолей Алаша хана был возведен народными мастерами в XI– XII веках. Историки отмечают, что имя хана, непрерывно с созданием трех жузов казахского народа. Один из самых прославленных мавзолеев Казахстана находится у истока реки Каракенгир, близ деревни Малшыбай, в Улытауском районе, Карагандинской области. В происхождении народа, в первой половине IX в. и X вках, когда население еще не именовало себя казахами, они говорили, что они алашовцы. Алаша (Алаш) хан, по преданиям, стал родоначальником шести главных классов. В народе он упоминается, как человек, который собрал воедино воинственные тюркские племена. Помимо этого, его величают великим воином, прекрасным политиком, справедливым судьей, правителем государства. В формировании национального сознания образ Алаша хана играет роль прародителя. Рашид ад-Дин и Абельгази утверждают, что место, где жил Алаша хан – центральная часть Дешт-и-Кыпчака. По легенде, записанной Шоканом Валихановым, у туркестанского хана Арслана очень рано появился сын, которому он, несмотря на старания, так и не смог подарить отцовскую любовь, поэтому и назвал Алаша. Став врослым, молодой человек смог за короткий промежуток найти людей со схожими мыслями и завоевать авторитет у простого народа. Алаша был талантливым, умным человеком, его поднимали на ковре. Он почитался как деятель, объединивший племена кочевых тюрков и создавший первое государство Алаш (казахское государство). Известный историк Ж. Артыкбаев в книге "Материалы к истории правящего дома казахов" сравнивает многочисленные легенды об Алаша хане и находит более полным вариант Машхур Жусупа Купеева: "До Алаша-хана казахи не были единым народом и государством, и другие народы не признавали их в таком качестве. Выбрав пегого мальчика правителем, они произносили его имя во время войн как девиз – боевой клич. У них был уговор двигаться на врага с этим девизом, а тех, кто не произнесет его, будь он даже родным отцом, убивать, как яростного врага". Мавзолей Алаша хана – единственный из средневековых мавзолеев, архитектурное подражание которому стало в центрально-казахстанских степях традицией, глубоко укоренившейся в строительстве мавзолеев казахской знати XIX в. – начала XX в. Известен даже пример прямого копирования – мавзолей Дузена Сандыбаева, построенный в 60-х годах XIX в. По преданию, его строитель Сералы Еламанулы ежедневно ездил на лошади к мавзолею Алаша хана, чтобы изучать устройство и расположение его конструкций."

"Мавзолей был воздвигнут в XII в. и является культурным наследием страны, находится в поселке Айша-Биби в 17км от старинного города Тараз в Жамбылской области. Среди народа существовало много легенд о любви Аиша-Биби и правителя Тараза Карахана. Один из наиболее популярных гласит, что когда-то, правитель древнего города Тараза – Карахан, попросил её руки у своего давнего врага шейха Айходжы, который отклонил его просьбу. Узнав об этом Айша-биби обманным путём отправилась в Тараз. К большому сожалению, Карахан не смог после этого её увидеть, поскольку в пути она умерла от укуса ядовитой змеи. На месте гибели возлюбленной, по приказу Карахана был воздвигнут мавзолей невероятной красоты. Из-за отсутствия информации о строительстве, все еще остается тайной какой известный архитектор воздвиг это сооружение. В центре мавзолея находится надгробная плита. Западные боковые стены и колонны покрыты тонкой плиткой и состоят из трех частей и чтобы увеличить прочность стен и колонн, внутренняя часть стены обрамлена можжевеловым деревом. Наружная поверхность мавзолея украшена резными камнями, которые закреплены на задних петлях. Мавзолей Айша-Биби входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и пользуется большой популярностью у местных жителей. В народе ходит поверие, что те, кто посетят мавзолей будут жить счастливой жизнью. Основными посетителями являются молодожены из близлежащих регионов. В Тараз можно добраться как самолетом, так и на поезде, сюда прибывают поезда из разных городов Казахстана, а международный аэропорт города находится в небольшом расстоянии от поселка Айша-Биби. "

"Мавзолей был воздвигнут над могилой Арыстан-баба, учителя и наставника распространителя мусульманской религии среди жителей Туркестана Ходжи Ахмета Яссауи. Мавзолей состоит из отдельных комнат, таких как коридор, мечеть, библиотека, минарет, называемый башней. Самой старой частью мавзолея является могила. Первый знак на могиле был поставлен около XII в. По фризским надписям в 1909 году сооружение было полностью реконструировано. На данный момент этот мавзолей считается одним из священных мест мусульманского паломничества в Центральной Азии и находится на небольшом расстоянии от старинного города Отырар в Туркестанской области, согласно легенде Арыстан-баба был послом пророка Мухаммеда. Реконструкция мавзолея проходила неоднократно, впервые в XIV -XV в.в. В 1971 году находился в аварийном состоянии, причиной которой были грунтовые воды, поэтому был разрушен и воздвигнут заново. Сейчас мавзолей включает в себя две части: мечеть и усыпальницу, они были объединены коридором сводчатой структуры. Внутри мавзолея установлено большое надгробие Арыстан-Баба, а также надгробия его сторонников и учеников: Лашын-Бабы, Хермет-Азыра, Карга-Бабы. Отличительному элементу строительства мавзолея можно отнести - портал, изготовленный в совершенно ином для данного региона строительной форме на основе декорационных элементов, взятых из зодчеств России и Европы XIX в. Основной фасад сооружения укреплён минаретами в количестве двух штук и украшен скульптурной кирпичной кладкой. Внутри мавзолея можно лицезреть Коран — прекрасный пример каллиграфии среднего века. К тому же в мавзолее сохранилась пара резных деревянных колонн. По известной легенде, по распоряжению Великого Темира над погребальной могилой всемирно известного суфиста и распространителя Исламской религии Ахмеда Яссави началось возведение мечети, но все возможности строительства стен оканчивались неудачой. Тогда Амиру Темиру во сне явился Ходжа Ахмеда Яссави и предрек, что без строительства мавзолея над погребальной могилой его наставника - Арыстан-Баба, ему никак не воздвигнуть мечети. Амир Темир выполнил указания святого: по его поручению началось строительство мавзолея святому Арыстан-Бабу, и только после этого мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави. Поэтому паломники в первую очередь посещают мавзолей учителя и наставника Ахмеда Яссави - Арыстан-Баба, а затем мавзолей самого Ходжи Ахмеда Яссави. С 1982 года мавзолей Арыстан-Баба находится под государственной охраной. "

"В казахском народе олицетворением героизма являлся Кобланды батыр, мавзолей которому был сооружен в 2007 году в Актюбинской области. Примечательно то, что строение ХХI века является уникальным в своем роде и не имеет аналога по архитектурному облику. Его высота около 17,5 метров, ширина – 12 метров, а по форме мавзолей схож со шлемом батыра, щитом и мечом. Места, которые на слуху у каждого казахстанца – Жалгыз-оба, Кособа, Бесоба около села Жиренкопа Хобдинского района – это край, где ранее воевал сильный Кобланды батыр против калмыкских захватчиков. Само место захоронения Кобланды батыра расположено на левом берегу реки Кобда. Рядом с сооружением был установлен камень, о который, по мнению историков, батыр точил свою меч, длина которого доходила до трех метров. Меч по сей день сохранился и находится на левобережье реки Кобда. В 1995 году на месте захоронения был поставлен камень с надписью. Уже в 1996 году останки батыра были перемещены, и территорию захоронения огородили."

"Мавзолей Абат-Байтак возведен в честь батыра Абат, сына известного казахского философа Асан-Кайгы. Легенды гласят, что Абат батыр вставал на защиту родных земель, отражая набеги калмыков, и даже смог в равноправной битве одержать победу над калмыцким правителем. В ходе чего, батыр сумел возвратить своим родным часть захваченных земель. Помимо этого, в народе упоминается, что калмыки, ощутив на себе силу Абат батыра больше на земли казахов, до момента его гибели, не нападали. После смерти батыра местные жители, отдавая дань силе Абата, за три дня построили мавзолей. Историки утверждают, что это стало причиной того, что к названию "Абат" добавилось и "Байтак", что означает "всенародный", "всем миром". Мавзолей Абат-Байтак расположен в 12 километрах к югу от поселка Талдысай Хобдинского района Актюбинской области на берегу реки Хобда. Абат-Байтак является одним из памятников мемориально-культового зодчества мавзолей ХIV-ХV веков. Специалист культового зодчества Серик Ажигали в своей классификации казахстанских мавзолеев относит Абат-Байтак к портально-купольным, "шатровым мавзолеям" с двойным покрытием."